上海人口已逼近二千万，一个超级大都市。

   翻开历史，有记载的上海名人不计其数。不管他们的祖先来自何方，都以“上海人”而著其名。

   但真正一说到“上海人”就让我肃然起敬，顿生归属的自豪感的，二人而已。

    清明，怀着一个本土人对先祖的特殊情怀，我来到菘泽遗址和徐光启墓。

    菘泽古文化遗址位于青浦菘泽村，沪青平公路南側, 油墩港岸边的一片旱田高地。

    在上世纪六十年代初，这里，和后来的福泉山，是发现最早上海人遗址（当然，当时还没“上海”这个名称，

市区这块地也还在东海里）的地方。从菘泽底层的马家浜文化层，发掘出6000年前一颗上海人头骨。

   我曾在青浦博物馆瞻仰这尊头骨，底座上一行字：“上海第一人”。在这颗枯骨前伫立良久，思绪万千不能平静，

和他的深陷的眼窝对视，好象在期待这位先祖开口说话。

    6000年前，这一带处于滨海。东面三十多里，马桥，闵行一带以东，因海潮冲积，刚刚形成自然沙冈，把海水阻挡在堤外。

内测遍布沼泽湖泊，丛林茂密。最早的上海先民迁徙来到这里的土埠高地，点起篝火。考古还没有发现在菘泽高地的周围有同

时期人类的遗迹，因为周围低地密布沼泽根本无法定居。先民们在水泽中渔猎，采集野果，学种水稻，搭建房舍，开始了刀耕

火种的生存抗争。这种抗争绝没有我们想象的那样“日出而作，日落而息”那样平静。低地的水沼潮湿，随时带来疾病，野兽

时常来袭扰，洪水，雷电，地震。。他们所无法认识的自然力困扰着他们，存在在他们灵魂中的神明鬼怪折磨他们的意志。。。

    但是，他们把生命延续下来了，一直繁衍到今天。

    这不是神话。那尊头骨，地下沉寂6000年以后出土时，发现在他周围，还有石器，陶片，兽骨。。传达着远古上海人群顽强

生活的信息，而现在就在我们眼前，一个20多岁的男子，在他的骨影中存着远古的密码， 我们无法破译， 正是这样的悲苦心绪，

让我颤栗。。

    绕遗址徜佯，坡上野花盛开，近旁河水静静流淌，遥想先祖疾苦，艰辛，这正是祭扫的全部心情。

    回到市区，立刻溶入现代上海人的人流。各种口音，各种服饰，甚至各种肤色杂陈。

这正是上海的胸怀。

    来到南丹路17号，徐光启墓园。碑坊肃立，林木森森。

    记得一位当代文化人说过：徐光启是一定意义上的第一个上海人。甚有同感。是什么样的“一定意义“？当我在墓前与一位也

来瞻仰墓地的外国友人聊及时，他先是讶异，他是研究徐家汇的，他知道徐只是明代后期人，而且还是松江人，如何称其为上海

第一人？

当我稍作诠释后，他才会意地点头。

   徐光启一直是被作为一个科学家来认识的。而我更愿意把他作为传道者。

   不错，他的《农政全书》，《崇祯历法》。。以及和利马窦合译的《几何原本》，甚至“几何“这个词本身，都使他作为一个杰

出的上海人列入史志。

   在1915年旧金山“巴拿马-太平洋国际博览会“上，有一幅由当时徐家汇土山湾画馆选送的油画《徐光启和利马窦谈道图》引起轰动。

这不只因为他那中西画法结合的清新格调，更在于其内涵中传达的一种让世界能接受的中国形象和姿态，即，一个外国的传教士向一

个中国的儒者学习儒家经典，而中国儒士向西方人学习西方科学成就和文明。

    徐光启入教过程耐人寻味（徐是天主教徒这个事实，被我们的史料隐晦了一段时间）。 

    利马窦们企图利用朝廷官员的影响力，在这个并不缺少神明的古老国度，传达另一个神明的福音，可以想象他们遇到的阻力有多大。

这并没有动摇徐光启。于是，他们就用科学的外衣来达到传扬宗教的目的。只是因为利马窦集教士和科学家于一身的特殊身份，让热

爱科学，渴慕西方文明的徐光启动心了，一部《马可福音》使徐光启成了上海第一个天主教徒。这就使他有机会打开通向西方文明的

沉重大门，通过他，和他的教友的传播，上海人开启了看世界的眼界。而徐家汇，不仅成了一个和徐光启直接有关的地理名称，更成

了一个特殊的历史名词载入上海科学文化的史册。

    这无疑是一种传道，是一种无法从中国传统文化的土壤中滋生的新“道”。他让中国人恍悟，世界比他们想象的要大多了。。。

    以后的上海和上海人，能以一种开放，容纳的胸襟接受来自外界的文明，思维，正是由300多年前的那第一次推动承袭而来。

    如今，科学，开放，已成为上海的新的发展观。

    肃立在作为睁眼看世界的先驱者的墓前， 不由得对“一定意义上的上海第一人“，产生崇敬和感慨。。。

在洪荒中开发了这块土地的上海先祖，

    三百多年前，开启了上海人智慧和眼界的第一个“传道者“，

    安息吧！

于2008。3。31。，